『如果章节错误，点此举报』北城外五里处，夕阳下已开始挖掘坑道，四周已摆列了最少三百具遇难死者。
留在这里监工的常信平已包扎好伤口，拄着拐杖跟在赵期昌身后，突然说一句：“当年在南军时，听营中前辈说赴粤备倭时，曾见了满村上下俱遭倭寇毒手的惨景。一村上下五百余口，无分男女，也无老幼之别，悉数被杀。令人发指的是，十余婴童只剩下了肠肚。”
赵期昌听着皱眉，跟在赵期昌身边的工部员外郎萧汝默反应过来，本就在血气冲刷下犯呕，这回心中发呕难以遏制，当场就吐了。
扭头，赵期昌眯眼：“易子而食古今常事，若我登莱大旱十年，人相食也非怪谈。常千总突然提及此事，可是另有用意？”
毕竟六部的专员就在身边，该注意的还是要注意，哪怕登莱军军官私下场合集体呼喊赵期昌为家主，以家将自居。可在当众场合，就要注重言辞，免得被人抓住尾巴。
轻叹一声，常信平道：“下官并无其他意思，只是不满吴知府等人渎职。如此大的地震，我登州城墙过半被毁，一处如此可知各处，其他各处灾情状况想来不容乐观。一旦官府救灾不力，灾民闹将起来，那因乱而死的百姓可就难以计数了。”
秩序一乱，真正被兵匪、乱军杀死的百姓又有多少？其实真的不多，绝大多数的百姓都是活活饿死或病死的，因为生产体系已经崩灭，种地的不见得能吃到自己的米粮；帮人干活、做工的无土百姓日子更是凄惨。
一旦秩序毁灭，什么都就没了，为了活命的口粮而聚众杀人或吃人，都在情理之中。
“兵来将挡。”
吐出四个字表态，赵期昌略略不满：“妄议上官可不是好事儿，言传出去便是祸事。”
常信平勉强抱拳，神色忿忿，继续抱怨加重语气：“将军！兵来将挡说的简单，可一旦乱起来，我登州军弟兄总不能对着乡亲、父兄、子弟下手吧？不是下官蓄意滋事，而是这个事儿本来就不该拖延。否则民乱一起，我登莱军别说是平乱，不乱已是天大的幸事了。”
这是一个很可怕的设想，若是官府救灾不利导致登州军民作乱求食，极有可能引发大规模、集体性的驻军哗变、从贼。
常信平斜眼瞥到躬身呕吐的萧汝默不再干呕而是停下后，便继续‘义愤填膺’：“吃苦受罪的是我登莱军民，骨肉相残兄弟挥戈相向也是我登莱军民！他姓吴的一帮子人大不了降职、免官不伤毫毛，可我死伤的乡梓怎么说！反正这事儿，下官不服姓吴的！”
吴知府一帮子人就躲在府衙坍塌的库房里，借衙役之口隐瞒信息，最后被张知县给卖了。
天灾很大也很吓人，可这帮人终究没死不是么？
比之天灾，他们就怕赵期昌胡来，比如这次赵期昌近在咫尺，以他们对赵期昌的了解……官储基本上是保不住了。官储说到底都是朝廷的，他们也没什么好心疼的，可就是去年四川巡抚张时彻因救灾而丢官，太让人寒心了，寒的是文官、士子之心。
去年的事情还没淡出舆论热议，眼前谁敢为了救灾私自开启官储？哪怕官储全部被一把火烧了、或毁于天灾都成，可你就是不能拿官储去救济灾民！
朝廷看来，普世舆论看来，你不是救济灾民，你这是在收买民心！
甚至灾民，普世观念里也是以自救为主。所以隔壁县受灾易子而食，本县一片繁华安定都是常见的事情。
就是这么的荒唐，荒唐的令赵期昌感觉到虚浮，仿佛一切都是那么的不真实，又好像自己一步就能跨出这个水泡，来到那方自己想去的真切世界。
自始至终，他的理念都没被十来年的经历所折服，之所以感觉到虚无，就是他与周边人的理念格格不入，他对这个世道只有基本的认同感，却没有完全的被普世观念所洗刷干净。让他感到虚无的真正原因，就是这个世道只有寥寥不多的人会认同他的观念。
最大的问题就在于他的影响力太小，经他感化，而认同他的人只生活在他周边，主要集中在军中，对于外部别说山东，光是登莱官场，赵期昌就无能为力。
登莱的文官与赵期昌的交际并不多，何况文官一个个屡历丰富见多识广，有自己的世界观、人生观，他们不会轻易被赵期昌理念感化，所以他们是坚定的普世份子，对赵期昌理念没有一丁点儿的认同感！
宁愿装死，也不愿跟着赵期昌联手救灾；如果不是赵期昌不好惹，是朝廷养在这里的超级地头蛇……可能今天这帮官员就会好好教育教育赵期昌，让他知道王法的厉害！
常信平言论，不是他一个人的态度，是一帮人的集体意志，是受赵期昌影响的这批人。自然，被赵期昌影响的人都如此愤怒，可想而知赵期昌本人的怒火是何等炽热！
为了宣泄怒火，当着张知县的面，赵期昌连取证这么重要的环节都给省略，示威也是恐吓、更是泄怒，当场处斩五十余凶徒。
而这场信念的战斗，赵期昌的理念可以概括为民族集体主义，而与他做对的是坚持华夷之论的普世观念！
毫无疑问，华夷之论比民族主义还要霸道、激进，贯彻了三千多年的华夷之论看来，华夏之人才是人！
赵期昌自然是认同华夷之论的，最大的矛盾在于华夷之论已经走到了尽头，无法更改哪怕一点点的理念。
动不动就是圣人说、祖宗法，根本容不下其他思想。无法开拓支脉发展路线，已将现有的道路开发、扩充到了极限。即，华夷之论主导的中国，已失去了革新、再发展的潜力！
一潭死水，无有活鱼！
这就是赵期昌不能容忍的，全盘接受现在的华夷之论，无异于抹杀他的思想。这就是最大最不能容忍的矛盾所在，没有任何的斡旋余地，要么赵期昌被华夷之论同化、被华夷之论摧毁，再要么他摧毁现有的华夷之论，改良出具有可发展潜力的新华夷之论。
而王阳明，就是走在赵期昌前面的一个人，他终结了使得儒家精神分裂两千多年的善恶之论，是王阳明阐述了‘良知’，却屈居亚圣之位。
是故，孔圣人依旧压在王阳明头上，使得拥有‘良知’的士子，依旧被‘礼’所约束，始终无法解脱出来，自然也无法为了心中的良知而不顾一切的战斗、进而推动发展。
显然，赵期昌对王阳明的认同感高于孔子，并在日常行为中流露出来。而惨遭皇帝打压，潜伏在官场心学弟子眼中，赵期昌就是自己人！
值得一说的是，王阳明手把手带出的那批心学弟子，可不会被所谓的‘礼’约束住，这帮人格物致知连鬼神都质疑、不惧，机会合适没有他们不敢干的事情！
心学从无到有，就是这批人逆着当时的普世观念，是他们认同了王阳明的理念，才使得心学诞生。若没有这批人逆着普世观念支持王阳明，那王阳明别说死后列位圣庙，估计就是个疯子评价。
某种意义上来说，圣人（领袖）之所以是圣人，是因为有一批无所畏惧的追随者；圣人之所以是圣人，就是他们可以拿出一套值得其他人豁出性命追随的理念。
圣人（领袖）、追随者、理念，三者哪个都不能少。
说这么多可能缺乏主要例子，比如练兵，是个人都觉得要研发器械为先，能有五百步杀人的火枪绝不要一百步还设不准的火绳枪，追求的都是器械、军制、战术的先进性，容不得各种低效率的事情。
这就是赵期昌兵技巧的来源，而殷正茂自然知道兵技巧意味着什么，心生畏惧根本不敢与赵期昌往来。这不是两个人性格的差异，而是彼此思想的差别！
常信平语气忿忿，周围为死者哭嚎的家眷，搬运尸体、挖掘坑道的军民也是人人哀怒交织，眼神骇人。
赵期昌不发一言，本就一张死人脸更为的阴郁，转身就走。
回水寨的路上，萧汝默苍白着脸，语气不满：“赵都司，登州军民共愤不是虚假，此事某必当面讲述于剑门先生处。待回朝后，找三五友人为登州军民做主！”
赵期昌微微颔首却是一叹，座下马匹踏蹄缓慢，他扭头东看，脸色担忧：“上差美意，我登州军民无不感激。”
萧汝默与赵凤翼一样都是去年的新科进士，又留在朝中做事品级升的那叫一个快，这种人怎么可能是迂腐之人？
谗言观色是基本的技能，见赵期昌神色，不会简单的认为赵期昌在担心自己的前程，便问：“赵都司所忧何事，莫不是朱高城验收一事？”
赵期昌摇头：“朱高城已有快报，城中除了几家民房修造时节省工料坍塌外，再无其他坏消息。而下官所忧，还在东边。”
一听新修的朱高城没事，萧汝默诧异：“哦？”
赵期昌却说：“今日海啸从东北方向而来，下官断定震源在东北，或许在海中。反正，靠近震源的不是登州城，而是其他东边的城池。那边的灾情，可能会更重，下官念及此事，岂能心安？”